理念的意思（理念的通俗解释）

想法的含义(想法的通俗解释)

黑格尔的美学思想

本文着重探讨以下三个问题:第一，黑格尔美学的哲学基础；第二，黑格尔美学的基本思想；三、黑格尔美学思想的意义

1.黑格尔美学思想的哲学基础

黑格尔美学思想的基础是他的客观唯心主义哲学和辩证法。因此，要更清楚地理解他的美学思想，首先要了解他的哲学体系。

可以说，黑格尔哲学就是接受和批判康德哲学，建立自己完整的哲学体系。出自黑格尔的名言:“一切现实的都是理性的，一切理性的都是现实的。”可见他受康德范畴论的启发，肯定了理性世界和感性世界的统一。从康德的范畴理论中，我们可以得到以下观点:宇宙万物都可以通过哲学从一些普遍的范畴中推导出来；从此一切都理性了。(2)范畴与感性事物的结合产生了人的认知和现实世界。这种逻辑推演过程就是人的思想发展过程，反映了客观世界的发展过程。从这个观点出发，黑格尔进一步得出结论，现实世界的进化就是思想和哲学的进化。从这两个观点可以看出黑格尔是如何走向客观唯心主义的。正是因为在他认识现实世界的过程中，他逾越了范畴的作用，产生了他所谓的“观念”。黑格尔在《美学》第一章中给出了理念的定义，这一章论述了美的概念:

一般来说，观念无非是概念，概念所代表的实体，以及两者的统一。

概念是黑格尔哲学中一个特别重要的范畴，是概念和它们所代表的现实相统一的产物。这个统一过程在黑格尔看来是一个辩证发展的过程。概念处于抽象状态，只涉及事物的普遍性，所以还是片面的，不真实的。理性应该存在，但实际上并不存在，这是一种抽象。它具有观念的潜能，而作为观念的对立面，它只是观念所代表的个别事物。这就否定了概念的普遍性，即概念本身的存在“设定”了它的对立面“自我否定”，但这种对立不是永恒的，也不是否定的。对立是为了统一，否定是为了重新否定，提升到更高层次的肯定。这对我们的生活也是一个启示。矛盾的存在不是否定的，而是为了进一步升华，这是“否定之否定”的过程。与概念相比，实体只是个例，就像概念单独存在时一样。它是片面的、不真实的，只有当它与概念相结合，然后通过否定统一为一个概念，也就是黑格尔所说的概念借实的“中介作用”。在自我否定中，在“自我决定”中。由于观念自我否定、自我发生的过程，黑格尔把观念看作是无限的、绝对的、自由的，因为观念不受外物的束缚，可以自由发展。

黑格尔认为整个现实世界是一个绝对的观念，也就是所谓的绝对精神，是抽象观念和整个自然界统一的结果。绝对精神是最高真理。在黑格尔眼中，它意味着“上帝”和“神”，“绝对精神”意味着主观精神世界和客观精神世界的统一。绝对精神使人在认识对象时实现自我，即“主客观的统一，绝对精神出现。

从黑格尔的哲学中我们可以看到，黑格尔从唯心主义出发，以观念为世界的第一性，通过观念“萌芽”的过程，“萌芽”了自然、艺术、哲学、宗教、科学、社会制度等等。艺术、哲学、宗教、科学、社会制度只是“绝对精神”的表现。哲学的发展就是现实世界的发展，观念与自然的对立统一产生了现实世界。然而，黑格尔哲学的大问题在于逻辑观念如何产生现实的材料，正如马克思在《神圣家族》中对黑格尔的批判:

从现实的果实中容易得到“果实”的抽象概念，但从“果实”的抽象概念中很难得到各种现实世界。

这里只略述一下黑格尔哲学的梗概。显然，黑格尔的哲学是颠倒的，但这并不意味着他所有的哲学理论都要被彻底推翻。它支撑着黑格尔哲学的辩证发展过程，即合理内核，很多思想也有其合理性，就像伟大的马克思早期学习并信仰黑格尔哲学，从中穿沙炼金，建立了自己的哲学体系。我们不应该认为这是理想主义，感到害怕。自从古希腊哲学家巴门尼德提出“有不是有，无就是有”以来，这个著名的哲学命题就把世界弄得天翻地覆。从那以后，西方哲学界很多伟大的哲学家都是唯心主义者，和柏拉图一样伟大。唯心主义和唯物主义之间没有绝对的对错。

二、黑格尔美学的基本思想

黑格尔在《美学》第一章第三节写道:

真理，只要是真实的，也是存在的。当它的外在存在直接呈现在意识中，它的观念与它的外在现象直接统一时，观念不仅是真的，而且是美的。因此，美可以被定义为观念的感性显现。

即美是观念的感性显现。他在书中解释说:“这个概念有两个因素，第一是一种内容、目的和含义；第二是表现，也就是这个内容的现象和现实。而这两个方面是相互融合的，外在的特殊因素作为内在因素的表现出现。”即定义包括三个方面:第一，概念是内容和蕴涵；第二，感性显现；三是这两个方面的统一，即理性与感性、内容与形式、个体与特殊的统一。由此可见，黑格尔成功地将辩证法运用于其美学思想的建构之中。

(1)概念。从黑格尔的哲学中可以看出，整个世界都是由“观念”“自生”的。所以，美和艺术一定是观念自我认识和实现的一个方面，是观念创造的。所以，美的本质是理念。黑格尔在《美学》一书的开头写道:

我们曾称美为美的理念，意思是美本身应该理解为一种理念，应该理解为一种具有确定形式的理念，即一种理想。

一切事物都源于观念，只有观念才是真实的，所以美的观念也必须是真实的。从这个意义上说，美与真的本质是一样的，所以黑格尔在定义美时讨论“真”，说“美与真是一回事。

(2)感性显现。“美是观念的感性显现”是黑格尔的意思。这里的“显现”不是指实际的存在，而只是它的“现在的样子”，是与存在相对立的。“显现”是艺术品，“显现”的目的是什么？还是像黑格尔问的“是什么需求让人们创作出艺术作品？”“这种需求的内在必然性是什么？”他回答道:

与自然不同，自然是自在的、直接存在的，而人类不仅像植被等自然物一样存在，而且“为自己的存在而存在”，即人要意识到自己的存在。人实现自身存在的方式有两种:认识方式和实践方式。

认识的方法是从理论上认识自己；在实践中是“在直接呈现给他的外在事物中认识自己，在实践的过程中认识自己。”也就是说，人要通过实践改变外物，在外物上“刻上内心生活的烙印，并在这些外物中找到自己重现的品格”。所以，正是因为人要在实践中认识自己，所以理念才要呈现为感性的图像。他在《美学》一书中写道:

艺术表现的普遍需求也是理性的需求。人要把内心世界和外部世界作为对象，提升到心灵的意识，这样才能从这些对象中认识自己…这就是人的自由理性，这是艺术以及一切行为和知识的根本的、必然的本源。

通过这段话可以看出，观念之所以以感性形象出现，完全是由于观念内在需求的必然性。一些哲学家也把黑格尔的这种观点看作是上帝试图揭示自己的美，这是从神学的角度来解释的。也是合理的，因为在黑格尔眼里，理念就是全知全能的上帝。

感性显现的必要性上面已经讨论过了，这里我们着重讨论“显现”这个词。“显化”显然不是实际存在。虽然观念的自我表现必然与实际存在的感性的东西有关，但它不是具体的真实的东西，不是具体的物理存在。因为，具体感性的东西的存在会让人产生欲望。比如看到水果就会想到吃。然而，当你欣赏一件艺术作品中的一堆果实时，这一堆果实并不会让你产生欲望。正如黑格尔所说:“因此，艺术作品虽然有感性的存在，但没有感性的具体存在，没有自然的生命；它也不应该停留在这个层次，因为它只满足心灵的旨趣，必须排除一切欲望”。所以艺术作品中感性的东西只有形式，没有实际存在的本质。“与自然物的直接存在相比，艺术作品中感性的东西被提升了一个层次，成为纯粹的表象”。因为观念的感性表象，这种表象似乎更接近观念。因此，在黑格尔看来，艺术作品的美相对高于自然美。黑格尔的美学更关注艺术中的美，因此他称美学为艺术哲学。

(3)理念与感性表象的统一。黑格尔认为感性显现是观念“自生”的，所以两者的统一是必然的。但得出这个结论并不容易，这标志着西方美学发展到了一个新的阶段。在黑格尔之前，美被这样一种观念所支配，即美只与感觉有关。比如康德指出“纯粹的美”只是“直接呈现”的外在因素，即艺术的外在形式，这种思想一直主导着西方美学界。因为这似乎符合我们对感觉的体验，当我们看到美好的事物时，我们会直观地感受到它们自身的美，我们会有很多理性的思考。然而，在这一潮流中，他把理性提到了艺术的首要地位，并且黑格尔明确地说:

然而，艺术不仅是感性的对象，而且只能诉诸感性的理解。一方面是感性的，另一方面基本上是诉诸于灵魂的，灵魂是被它触动和满足的。

在我看来，我也认为美不仅仅与感性有关，理性也占据着非常重要的地位。我们在欣赏一件艺术作品时，首先要进行主观理性的思考，对艺术作品进行再创作，将艺术作品所代表的普遍性个性化，从而与艺术作品产生共鸣，不仅是感官感受，更是理性思考。由此可见，黑格尔理念与感性显现的统一是进步的。

从黑格尔对美的定义可以看出，黑格尔美学思想的丰富性，但他的唯心主义在哲学思想上的头尾倒置，导致他的美学观是从一般抽象的观念出发，而不是从现实生活出发，这是他在哲学基础上无法克服的缺点。

三、黑格尔美学思想的意义

可见黑格尔的美的概念从根本上说是唯心主义的。但是当我们剥开唯心主义的外壳，我们可以看到一些合理的内核。正如朱光潜在《西方美学史》中所说:

黑格尔对美学最重要的贡献在于将辩证发展的真理运用于美学，为美学确立了历史观。他从“世界总形势”，即人与自然、人与社会、经济、政治、伦理、宗教和一般文化的关系来研究艺术的发展。他认为艺术的发展是有规律的。

他的美学思想最重要的方面在于:

(1)理性与感性的统一:美学的创始人鲍姆加顿从一开始就认为美学是一门关于感性思维的科学。康德虽然重视理性，但他声称美与概念无关，有了概念就不会有审美活动，以至于尼采、叔本华等许多哲学家都用直觉来反对理性，但黑格尔没有动摇，将理性提到了艺术想象活动。在美学上，他说，“真正的创造是艺术想象的活动，而这种活动就是理性因素。”而且，黑格尔统一了理性和感性。如果不与感性统一，就会变成纯粹的抽象思维，而不是艺术。

(2)内容与形式的统一。他在《美学》一书中写道:

可见，艺术的内容是思想，书籍的形式是诉诸感官的形象。艺术应该把这两个方面调和成一个自由统一的整体。

可见，艺术的内容是理念，理念在黑格尔哲学中是至高无上的主导地位，它与形式是统一的。因为内容的主导地位，他也强调内容的真实性。在内容不真实的情况下，追求技巧和形式的完美是不现实的。他批评东方艺术的丑陋和不真实，这显然是他的自我偏见。这是因为他所指的内容不是现实生活的内容，而是脱离现实生活的思想内容。这是他理想主义的结果。

(3)一般与特殊的统一。黑格尔认为美应该是一般与特殊的统一，普遍的观念出现在个体的感性意象中。他说:

只有在个体性和普遍性的统一和融合中，才有真正的独立和自足，因为正如一般只有通过个别事物才能获得具体的现实，个别的特殊事物也只有在普遍性中才能找到其现实存在的坚实基础和真实内容。

这种普遍性和个体性的统一，表现在外部环境中，就是把世界普遍形势具体化为冲突和行动的“形势”；说到人物，是观念的普遍力量，体现为人物内心思想感情的“情绪”。因此，理想人物既有普遍的理想，又有特殊的个性。

黑格尔的一般与特殊的统一是观念的普遍力量转化或表现为特殊的个别数字。

由于黑格尔的哲学，他的美学观点有颠倒的问题。然而，他的辩证发展观和对理性作用的坚定信念使美学不断进步，并写下了自己不可磨灭的一笔。

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