茴怎么读(茴香怎么读)
上学时读鲁迅的《孔乙己》，印象最深。除了“偷书不算偷”
现在看来，孔乙己虽然没有以秀才的身份考上，却知道“茴香字有四种写法”，可见他在文字方面还是有一定的基本功的。没有这样的基本功，读《老子》得出的结论就像天方夜谭一样不靠谱。今天我们就深入探讨一下《老子》中的“有无关系”。
历史上围绕“是否存在”的争论
《老子》传世本第二章中出现了“相生相克”，也就是说“相生相克，难相补，有长有短，有强有弱，相生相克，并驾齐驱。”
老子对“有无”有自己的解释。《老子》第四十章“反道之举，为弱者所用。“世间万物皆生于有，生于无”的后半句。
赵孟頫的《老子道德经》小写
历史上曾有一场关于“世间万物皆由存在而生”的激烈争论，这甚至成为中国哲学史上一个无法回避的坎。
三国时期的青年哲学家王弼在《王弼注老子》中就注意到了这一点:“世间万物，皆因有而生，有始于无。什么都想要，就什么都不反对。”哲学家把王弼的解释总结为“无论你看重什么”，以无为基础。
然而，西晋的宰相兼哲学家裴頠在《重游》中提出了完全不同的观点。他认为:“一无所有的丈夫是活不下去的，所以第一个活着的人可以靠自己活着。生来就有东西，留了东西就亏了。如果生命是分裂的，那么虚无就是所谓的幸存者。”意思:没有什么是不能存在的，所以制作人自己的身体里一定有这种东西，制作出来之后，他的原始素材就会减少。
简而言之，裴頠认为某物是某物，而不是无中生有。这就是“崇尚理论”。应该说，裴頠准确地把握了老子“有无”的原则。只是他没有从老子那里找到依据，而是从生殖原理进行推理。
裴頠也批评老子:“老子书虽博览群书，但云‘无中生有’，以空为主，偏于一家，又如何？”只是裴頠不知道，他批判的不是老子的理论，而是误传的老子。
这是怎么回事？我们必须回到老子真镜。
(其实哲学史上关于“有无”的争论还没有结束。西晋玄学家郭象在《庄子注》中，不仅认为“无有，故能无”，而且反对“无有”。但同时他又声称“当你知道创造中没有什么的时候，你就知道事物是你自己创造的”，“一切都是你自己创造的，没有什么可以做的”。他认为“有”不能生“有”，说得太多了。郭象的提法叫做“排他性理论”。)
只有当你知道“存在=再存在”时，你才能说“老子”
战国墓郭店竹简《老子》中的“有”“有”都是“有”。马王堆汉墓帛书甲、乙和西汉竹简《老子》中仍存在“有”“有”不分的现象。比如西汉的一篇竹简《老子》中，就写了“玄机即玄机”。
西汉竹简中的老子插画片段
《老子》、《郭楚竹简》中的标点符号有三种:表示词语重复的符号、表示句末的句号(可以省略)、表示章节结束的结束符号。
传世版本中“世间万物皆生于有，而生于无”，而郭店楚简中则写着“世间万物皆生于无”，后面还有章符。但里面没有“你”，只有一个“你”出现，后面没有重复符号。“再”和“有”是一样的。所以这句话是“世间万物皆生于有，而生于无”，表明物质的产生和消亡是同时发生的。这句话没有错。
点出竹简《老子》节选
马王堆帛书B到的时候(A部破损，不详)，出现了广为诟病的“世间万物生而有之，却又无中生有”。
其实，如果知道了古代“有”与“有”不分的事实，就可以把第二个“有”理解为“有”，从而形成“世间万物皆生于有，无中生有”。这也是老子“有无”的正确表述——有而无。没什么不好。谁能想到这么远？假话害死人。
可能有人会问:你怎么确定老子要表达这个意思？当然，需要有充分的依据。我在《老子如何解释有无共生》一文中提到，老子举了三个“有无共生”的例子，详细阐述。其实老子在提出这三个例子之前还有另外一个解释:“无是万物之始；是的，万物之母。”只是要正确理解这句话，还需要一些写作技巧。看似简单的话，其实一点都不简单。自古以来，相当多的人错误地得出“无名，万物之始也；名者，万物之母也”。这句话留作悬念，请大家努力解答。
提韩非放老引起的尴尬事
上面提到了韩非不喜欢大眼睛的笑话。其实韩非的释旧和韩非的喻旧都有很多戏言。韩非在第50章解释了“冒死”。十个学生中有三个；十个人中有三个已经死了；当一个人的生死十之八九的时候，他错误地把“存在”理解为“再次存在”。他把“十之三”解释为“人体有三百六十节，四肢九窍，有大工具。有三个九窍十肢……”。也就是说，他把四肢和九窍加起来就是“十三”。韩非把这段话曲解为:人生而四肢九窍，死而四肢九窍。
这是什么？
其实这就是老子对战争惨烈画面的描述:活着出去，躺着回来。十分之三活着回来，十分之三躺着回来。还有的，本来可以活着回来的，因为陌生人被伏击而死，占了十分之三。
这正应了《凉州曲》的七言绝句:“醉在沙场不笑，古已有数人争。”
有必要知道「茴香字有四种写法」的基本写法吗？
