寺与庙到底有什么区别 （寺庙与寺院有什么不同）

寺庙在我们现代人眼里常常一起出现，很多人的想法会认为寺庙指的是一个事物，和尚同寺庙理所当然是焦不离孟的关系？

事实上寺和庙是两个不同的含义，一个是弘扬佛法无边及普渡众生，普通百姓为家人祈福的场所，（事实上现代的寺，更多是作为主持的一种敛财工具而已）。另一个则是“传说”与现实中，为历朝历代人民作出过重大贡献的人修建的庙，方便世人瞻仰的地方，简单地说：庙是供奉“鬼神”的地方。

“此处的传说，指的是神话传说人物，非历代帝王及贤臣名将，咱一介平民可不敢乱言及否定先贤的名节，其即是“鬼神”中的神”！所以虽题意寺在前，以现代眼光来看，个人觉得因两者的属性不同，不论怎么讲，庙的意义都远大于寺。

庙：世间达贤人士逝者，亦可依律建庙，如孔庙、妈祖庙等，意义在于敬顺真如，仰止贤圣，即得妙法之地，故称庙，庙刚好同“妙”谐音。

和尚住在寺里面，但庙却是用来供奉对社会作出过重大贡献，有一定深远影响力的名人先贤，很多时候也包括一些神话传说中的人物。说得通俗一点，庙是普通世人对先贤的纪念及瞻仰的场所，好比财神庙、关公庙、哪吒庙、孔庙、文庙，帝王家为历代明君修建的帝王庙。

在原始或民间中，称之为“庙”、“祠”，如旧时奉祀祖宗、神佛或前代贤哲的地方，叫太庙、中岳庙、西岳庙、南岳庙、北岳庙、岱庙等，如祖庙、祠堂（祭祀祖宗或先贤的庙堂），有武侯祠、韩文公祠等是一个寓意。

最典型的庙为帝王庙，能位列与于后人瞻仰的对象里面，必定是有一定口碑的明君，明君当然不能缺乏贤相义将的辅佐，所以偌大的帝王庙也会把历代有名的文武贤臣包括在内，与其说是供世人瞻仰的帝王庙，不如讲其就是一部华夏五千年明君贤臣名将的简史，也是典型的流芳百世做法。

国内历代的帝王庙位于北京市西城区阜成门内大街131号，始建于明嘉靖十年（1531年），其原址为保安寺，明嘉靖九年（1530年）改建，清雍正七年（1729年）重修，建筑面积6000平方米。

大殿中共分七龛供奉了188位中国历代帝王的牌位，位居正中一龛的是伏羲、黄帝、炎帝的牌位，左右分列的六龛中，供奉了五帝和夏商两周、强汉盛唐、五代十国、金宋元明等历朝历代的185位帝王牌位。清乾隆时期，景德崇圣殿东西两侧的配殿中，还祭祀着伯夷、姜尚、萧何、诸葛亮、房玄龄、范仲淹、岳飞、文天祥等79位历代贤相名将的牌位，其中关羽单独建庙，成为奇特的庙中庙。

明朝开国皇帝朱元璋确定祭祀的帝王是16位，清朝顺治皇帝定都北京后定为25位。

康、雍、乾三代皇帝对历代帝王庙都非常重视，康熙曾经留下谕旨：除了因无道被杀和亡国之君外，所有曾经在位的历代皇帝，庙中均应为其立牌位。乾隆皇帝更是提出了“中华统绪，绝不断线”的观点，把庙中没有涉及的朝代，也选出皇帝入祀。几经调整过后，最后才将祭祀的帝王确定为188位，从明嘉靖十一年至清末的380年间，在历代帝王庙共举行过662次祭祀大典。

而文庙，即是大家再熟悉不过的孔子庙，孔子便是夫子，世人为孔子建庙的意义在于对其文化传播力的一种肯定，只是在现代将其作为一个旅游开发项目在对待。

老子庙同道教的渊源又纠缠不清，因为老子指的是太上老君或者其化身。最初的老子庙始建于东汉时期，唐祖武德三年（公元620年），李渊为了便于对天下的统治，抬高家族地位，就听从吉善行的建议，认老子为祖宗，派人在汉老子庙的基础上予以扩建，规模如京城王宫，做为皇室家庙。

乾封元年（公元666年），唐高宗李治追封老子为“太上玄元皇帝”，并增建“紫极宫”、“太清楼”，改庙名为“玄元庙”。

而神话传说人物里面的财神爷、哪吒、二郎神、比如观世音土地城隍庙这些，世人也为其建有庙以便普通百姓供奉与拜祭，无非就是为家人祈求平安，或者升官发财之类的美好祝愿。到了现代，庙变成了一个礼拜的地方，与西方国家的礼拜堂以及教堂同理。

最初的寺，并不是为和尚提供的传道讲经场所，其只是历代朝廷对官员一个收监管理发落，以及重大冤案审判的地方，简单地说也就是一个最高法律审判机构。以明朝为例，刑部实际处理、审判案件，大理寺进行复核（但两个机构因为时代不同关系也会有不同），还有一个都察院全程监督，三个机构合称为“三法司”。

隋唐时期的法律制度是封建法制最完善、最具代表性的法律制度，形成了大理寺、刑部、御史台三权分立式司法审判程序。

刑部负责复核大理寺所判流刑以上的案件（流放边陲或者更严重），御史台掌管监察文武百官，但也可参与冤案大案的审理，因此形成了大理寺的主管审判，刑部主管复核，御史台主管监察的司法审判制度。

为避免冤假错案发生，大理寺在现代看来即是一个最高检查院，但同时会受到刑部与御史台机构的监督，但普通民间的小案不会经过大理寺审判，最多留下审判的卷宗，地方机构作出处理即可。除非具备一定影响力的冤假错案情形时，也就是现代所谓有了高度社会曝光率，造成恶劣影响时才会受到大理寺的重视，通常大理寺是作为对内部违法犯罪官员的一个处理场所。

如果全国各地的案件都需要大理寺在内的三法司管理，区区几百人哪忙得过来？

古代从最高法律审判机构演变为佛寺的过程如下

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在汉代，把接待从西方来的高僧居住的地方也称为寺，从此之后，“寺”便逐渐成为中国佛教建筑的专称。“寺”是佛教传到中国后，中国人为尊重佛教，对佛教建筑的新称呼，如白马寺、大召寺等等，除此之外，如庵，那是尼姑居住的寺。

佛法是汉朝时传入我国的，当时的“寺”是办公机关，直属于皇帝下面一级单位的办事机构；于宰相下面的一级单位称为部，宰相下面有6部，部的长官、首长叫尚书，次长称侍郎，皇帝下面办事机构的首长叫卿。

皇帝下面办事的一级单位有9个，共9个寺，长官称为卿，大理寺中上班的人按级别被称之为：大理寺卿，大理寺少卿，大理寺丞，寺正，所以古代的“寺”不是庙，它是一个当时重要的办事机构。

佛教到中国是由皇帝来接待它，那时外交归皇帝管，不在宰相底下，宰相管内务。

专门办外交的是一个寺，名叫鸿胪寺，专门招待国外贵宾的，就像如今的外交部一样，该寺的卿就好比现代外交部部长。

当时鸿胪寺最高管理层接待印度佛教的使者时，觉得佛法挺好，谈得很投机，就想把使者留下，但又不能常住鸿胪寺，于是在9个寺之外增设一个寺，这便是弘扬佛法僧人居住地，佛寺的由来。

永平十年（公元67年），二位印度高僧应邀和东汉使者一道，用白马驮载佛经、佛像同返国都洛阳。汉明帝见到佛经、佛像，十分高兴，对二位高僧极为礼重，亲自予以接待，并安排他们在当时负责外交事务的官署“鸿胪寺”暂住。

永平十一年（公元68年），汉明帝敕令在洛阳西雍门外三里御道北兴建僧院，为纪念白马驮经，取名“白马寺”，“寺”字即源于“鸿胪寺”之“寺”字，因为白马寺也属于当时一个等同现代中央直辖的办事机构。后来“寺”字便成了中国寺院的一种泛称，或许西游记里面白龙马取经的构思也源于此，不可能是歪打正着的巧合。

当时印度的第一批出家人就长远留在中国，不让他们回去，该寺即白马寺，那时首都在洛阳，该寺管佛陀教育，他们的工作是翻译及讲解佛经、指导修行。

于是，当时中国的教育部就变成了两个：一个是皇帝下至白马寺办的社会教育，上至帝王、下至庶民都修学的佛法思想，一个是宰相底下礼部办的国家传统教育，一个归皇帝管，可以理解为皇帝管理“艺术学院”，宰相负责为国家培育建设及公务员人才，寺的起源就是这么来的。

综上便是寺同庙区别，不过很多时候民间对寺的称谓都会加上庙，而真正的却庙不会添加寺在前面！大家看明白了吗？