别出心裁的意思(书法中的“聪明”和“愚笨”是不是“聪明到不笨拙”)

聪明，一般是指精致美丽灵巧的意思。聪明大多用在一些处理事情的方法上。比如有人做某件事很巧妙，他的语言也很巧妙。聪明不是低级的处事和说话方式，而是一种建立在驾驭事物能力基础上的能力。也就是说，它已经超越了事物的一般规律，具备了“游刃有余”的能力。

巧书法是指在书写、构图、构图等环节都相当基础之后，所表现出来的艺术手法达到了一种“自然”的状态，上述环节都成了一种“自然”。可见，“匠心”介于写作技巧之间，几乎等同于艺术语言。

董其昌书法

董其昌的“别出心裁”命题及其思想意义

明代画家、书画理论家董其昌在《画禅室随笔》中说:

“道”字只有灵动，而“拙”字直白，没有边界。

董其昌的“巧”，不是要求人们写出巧妙优美的文字，而是要有技巧，产生奇特生动的艺术效果。虽然他自己的书法一般都是以灵动细腻的方式呈现在世人面前，但他仍然认为书法要有技巧，这是因为他推崇王羲之和米芾的书法判断。

历史“巧”论及其在书法中的应用

至于“乔”和“公乔”，历史上一直被很多人看重。最早的提议是由东汉末年的赵翼提出的，他在非草书中说:

心密，手巧。一本书有多丑，心里和手里，能强吗？

意思是心灵手巧的人可以写得好，笨手笨脚的人字自然难看。

董其昌书法

魏晋时期，人们已经把“工巧”作为判断书法好坏的标准，它已经成为一个普遍的概念。魏诞曾经说过:

杜杰杰有骨力，但笔画略细。但刘的笔法，书风厚重，用词娴熟，有时不如的好。可谓是草中圣人，超然独尊。

上面单薇提到了三个人，杜杜、、张芝，认为杜书法有骨劲，而笔画略细；刘德盛的笔触是丰富的，但他的结构并不完美。张芝向他们学习，取长补短，融会贯通，故称曹圣。

从上述人们对书法中“巧”的看法和判断，可以得出这样的结论:书法中的巧并不仅仅指某一方面的巧，例如点画、构图、结体、心性等。，而是他们的综合表现。赵翼提倡的“聪明”是人的心理要求，而这种“聪明”是建立在人对情感的理解上的。另一方面，魏的生日结合了点画和结构。从这个意义上说，书法的高明是一个人书写能力的综合体现，而不是仅仅指向某一个方面。

董其昌书法

“笨拙”的概念对应于“聪明”

与董其昌的“匠心”相对应的概念有“拙”、“拙”，意为“简单”、“古拙”。“笨拙”原指笨拙、不灵活。这是指古代的淳朴。南北朝书法家于虎在其《论书表》中提出了书法“古体”的概念，这有助于我们更好地理解董其昌的“古拙”。《书桌上》说:

夫古质今美，数常也；颜薄质爱，人情。钟与张放的“二王”可谓千古绝唱。怎么才能把他们区分开来？而且“二王”的晚年比晚年更好，父子关系古已有之，所以对儿子的尊重是穷美，是恰当的。

从这里可以看出，“古质”和“严敬”是一对历史范畴，“古质”是更早时代的人在书法中形成的某种风格、气质、古朴、自然气象。比如钟繇和张芝，与“二王”相比，具有古代的品质。

早于董其昌的北宋书画家黄庭坚对“拙”与“古”作出了判断标准。在“李之瑶乞书后”的题词中，他说:

黄庭坚书法

每本书都是笨拙多于聪明。到了现代，少年写人物，如一个新娘的妆梳，点缀千百个，最后也没有一个女中豪杰。

黄庭坚认为，书法风格应该多一些简约，少一些巧。新娘的美丽和烈士妻子的美丽被拿来做比较。前者美若天仙，令人赏心悦目，后者古朴，却意志坚强，淳朴善良。两者各有千秋。然而，在书法中，它应该用在精神层面，追求简单古拙的自然美。

明末清初书法家傅山在书法上也提出了“四宁四不”:

宁拙，与其说是谄媚，不如说是丑陋，不如说是支离破碎，不如说是直白安排。

当然，傅山的书法思想是针对当时书法界所犯的普遍问题，有批判时弊的意味。但这个想法引起了人们的关注。这里的“拙”的意思也类似于道家的“大聪明如拙”，聪明是极致，就像大自然创造万物不露痕迹，而拙是最灵巧的拙，在艺术上的意思是“大聪明”，是最大的聪明。傅山的聪明是道家思想的延伸，是一种自然完整的艺术化的看待事物的观点，而不是简单的聪明。

黄庭坚书法

书法创作巧拙

从上述历史名人对“巧”人的评价可以看出，“巧”既指表面上的精致灵巧，也指外表上成熟的艺术。应用到书法上，不是指单纯的书写状态，而是指书写的完整和自足，是一种创造性和建设性的状态。

别出心裁的文笔，是在点画、结体、构图、水墨画的技法之上，不仅仅是如何把人物塑造得美丽动人，更是在此基础上，利用人的教养和才华所创造的艺术境界。所以，书法创作活动中只有有“巧”的心情，才能创作出“巧”的作品。

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