爱情美酒（波斯古诗中的爱情与美酒的主题是怎么来的？）

古代波斯诗歌中的爱情和美酒主题是怎么来的？)

《伊朗简史》，迈克尔·阿克斯沃西著，赵湘茶/胡一帆译，后郎当民主与建设出版社，2021年1月。

《列王记》给了伊朗人一种认同感。

从一开始，波斯诗歌的宏大主题就是爱情。这是一个充满爱的大陆——性，神圣的爱，同性的爱，单恋，无望的爱，希望的爱。这是对忘我、结合、安慰、绝望的爱情的向往，通常包括以上两种爱情或更多。它们相互交融，通过隐喻进行模糊的暗示。而在其他时候，爱情甚至不会被提及。尽管如此，爱情还是会通过其他隐喻来呈现，尤其是通过另一个伟大的诗歌主题——酒。

或许，这一时期的波斯诗歌从失落的萨珊宫廷诗歌——爱情诗歌和英雄诗歌——传统中继承了思想和模式，如菲尔多西的《列王》，它来自众所周知的波斯国王的传统故事。但大部分诗歌形式直接沿袭了之前的爱情主题，源于之前的阿拉伯诗歌传统，反映了多年征服战争后伊朗人和阿拉伯人的语言和文化材料交流。这些诗歌的片段在早期就已为人所知。起初，大量的诗歌来自于塔希提王朝的著名诗人。但第一个被称为伟大诗人的人，鲁达基，来自萨满教王朝的宫廷:

你的心从来没有残忍过，你凝视我的时候，眼里从来没有泪水和柔情。

奇怪的是，我爱你胜过爱我自己的灵魂，因为你比敌人的军队更伤害我。

鲁达基(死于940年左右)像其他诗人如沙希德·巴尔基和达吉吉·图西一样，受益于萨曼宫廷刻意推行的波斯政策。萨满王朝赞助和庇护诗人，并普遍鼓励他们使用波斯语而不是阿拉伯语。

鲁达

菲尔多西(约935-1020年)就没有这么幸运了。他出生在萨曼王朝统治时期，但后来萨曼王朝崩溃时，他处于源于土耳其人的加泽尼王朝的统治之下。他的《列王记》(这部史诗始于萨满王朝的《妲己记》，他继续写作并完成了它)可以看作是萨满王朝文化政策的合理实践——避免使用阿拉伯语，赞美前伊斯兰时代的波斯国王，超越非伊斯兰立场，明确支持马自达。

《列王记》结尾的一些句子，仿佛是在卡迪西亚的萨珊军队战败和伊斯兰教出现之前刚刚说的，呼应了大流士最早在比索通为马自达所作的铭文。这在11世纪的伊斯兰背景下是令人震惊的(第一句话提到了“min bair”——一个凸起的平台，类似于教堂里的演讲台，在清真寺里从这里引导祈祷者):

他们把讲经台放在和王座一样的高度，给自己的孩子取名为奥马尔和奥斯曼。然后，我们的努力就会化为乌有。哦，漫长的衰落从这里开始…

……在那之后，人们会切断与真相的联系，扭曲和谎言会受到重视。

因此，当菲尔多西的杰作后来完成时，加尔塞尼王朝的统治王子们并不十分热衷于它也就不足为奇了，因为他们的观点更为正统。流传了几个世纪的关于这位诗人的故事并不可靠，但其中一些故事至少反映了真实事件的某些方面。

一个关于《列王记》的故事说，加兹尼王朝的苏丹希望不同字符的长度更短，只给了菲尔多西少量的奖励。诗人很不高兴，把钱分给了当地的一个酒商和一个浴室服务员。最后，苏丹读了《列王记》中特别精彩的一章，意识到它的巨大影响，想给菲尔多西一份丰厚的礼物，但为时已晚——当驮着送给菲尔多西的财宝的牲畜从一个门进入他所居住的城镇时，他的尸体已经从另一个门被抬出并埋葬了。

《列王记》的伟大主题是马背上的英雄们手持长枪和弓箭所取得的成就；他们内心对良心或君主的忠诚之间的冲突；他们与活泼的女人恋爱，这些女人优雅如柏树，明亮如明月；充满斗争与享受的宫廷——《战歌宴舞》。从一个小地主身上不难读出一个士绅/德钦人的乡愁。他们是官僚和学者，他们为萨珊军队提供了骄傲的骑兵。他们以笔为剑，见证了阿拉伯人与土耳其人战争与政治的宏大博弈。

《列王记》在波斯文化中具有重要意义。与英国莎士比亚或路德翻译的德文版《圣经》相比，有过之而无不及——它已经成为教育和许多家庭的核心文献，其次是《古兰经》和14世纪伟大诗人哈菲兹。《列王记》起到了修正和统一语言的作用，为道德和礼仪提供了典范，为伊朗人提供了认同感——这可以追溯到伊斯兰征服之前，否则这种认同感可能会随着萨珊王朝的终结而消散。

《列王全集》，作者[伊朗]菲尔多西，张宏年/宋丕芳译，商务印书馆，2017年9月。

《列王》中的诗歌及其关于英雄、爱情、忠诚和马背上的背叛的主题与中世纪欧洲的浪漫主义有许多相似之处。这种思想的碰撞首先在第一次十字军东征的几十年前产生了不小的影响，促进了西部的欧洲与地中海东岸的陆地的联系更上一层楼。还有一种理论认为，中世纪欧洲的吟游诗人传统和富有成效的宫廷爱情隐喻至少有一部分源于阿拉伯统治时期西班牙的苏菲主义。但可能只是平行发展的情况。

苏菲派对波斯诗歌的影响

11世纪见证了神秘主义运动的独特高潮——苏菲主义。奥马尔·海亚姆在苏菲派诗歌中使用了常见的术语，并把它们作为关键概念，通常是隐喻性的。比如“mey-e moghaneh”的意思是魔酒——琐罗亚斯德教禁酒；“rend”的意思是放荡的年轻人、流氓或浪子；“Kharabat”是一所房子和一家酒馆的废墟；“萨奇”是一个侍酒的男生，也是同性情欲的对象。

虽然有评论称奥马尔·海亚姆是苏非派，毫无疑问，他对苏非派抱有同情，但他更多的是为自己发声，这是独一无二的，不能归入任何宗教范畴。而且，他的怀疑主义太强了。

苏非主义是一个复杂的现象，从11世纪的小亚细亚和北非到现代的巴基斯坦及其外围地区，在不同时期和地区有着非常不同的方面。它的起源并不清楚，但伊斯兰教从一开始就保留了神秘的元素——正如它所显示的，有人可能会说，它可以追溯到麦加城外的荒野，当时古兰经被启示给穆罕默德。苏菲主义的本质是寻求对个人精神状况的确切追求，在上帝面前放弃自我和所有世俗的自我主义。

苏菲的旋转舞

但无论是在现实还是想象中，苏菲也参与了伊斯兰征服后几个世纪的宗教动荡，反映了前伊斯兰时代的流行思想和影响，包括新柏拉图主义和带有神秘主义色彩的诺斯替主义运动。这些影响，伴随着谨慎的无政府主义和唯信仰论的倾向，使得苏菲主义从一开始就与那些以文本为基础、带有城市传统的学院派的乌里玛关系紧张。后者只阅读和重新解释古兰经和圣训，声称要重新定义伊斯兰教法(伊斯兰法)。

紧张与冲突并存，一些苏菲派或神秘主义思想家被乌利玛谴责为异教徒，如哈拉智和苏里瓦尔迪，他们分别于922年和1191年被处决。苏非主义在11-12世纪的重新出现，可能在某种程度上反映了伊斯兰实践和伊斯兰研究逐渐集中在大学里，直接在乌玛的视野下，就发生在这个时期。

在这一时期，苏菲主义在伊斯兰土地上的重要性有时被忽视，但事实上它无处不在。在波斯，它的文化影响从波斯诗歌中显露出来，它存在于苏菲“扎维亚”存在的所有土地上。“扎维耶”是四处游历的苏菲派修行者的住所，也是当地人举行宗教集会的地方。在较大的城镇，可能有为不同的苏菲派团体建造的“Zawiye ”,以及集市行会和其他与苏菲派有关的组织。

即使是小村庄也可能有“扎维耶”。这类似于中世纪欧洲男修士的修会。苏菲派和僧侣一样，密切参与普通人的宗教生活，参与波斯境内外的传教活动。鉴于当时的阅读和写作水平较低，而且绝大多数人生活在农村，苏菲主义主要在城镇和城市之外扩张似乎是合乎逻辑的。他们的活动中心在波斯，尤其是呼罗珊，但他们可能是将波斯文化从博斯普鲁斯海峡传播到德里及更远地区的主要中间人，并巩固和拥有广泛的影响力。

很多苏菲派，尤其是很多苏菲派诗人，公开鄙视乌里玛，认为她自以为很高。苏菲派对他们提出挑战和攻击，认为他们被教条所困，被虚荣的自尊所蒙蔽，忘记了自己真正需要的是什么。不难看出为什么一些正统穆斯林(尤其是18世纪以来的瓦哈比派及其同情者)驱逐苏菲派并迫害他们。

但是，在我们正在讨论的时代，流浪苏菲派(又称苦行僧)的传教活动是非常重要的，对于刚皈依的穆斯林来说可能是最关键的。在像塔巴里斯坦这样的偏远农村地区，情况确实如此。在那里，正统伊斯兰教渗透得非常慢。这在新征服的土地上尤其如此，比如安纳托利亚和东北部的偏远地区(中亚土耳其人的家园)。

第一个苏非主义的达利理论家是嘎扎里(1058-1111)，他是呼罗珊图的当地人(尽管苏非主义的重要人物属于一个更早的时代，例如死于大约910年的朱奈德)。正统派逊尼派和苏菲派的关系不是简单的对立，加扎利原本属于正统派逊尼派的沙菲派。他写文章攻击穆尔塔齐莱和阿维森纳，并介绍了希腊哲学的观点。但他也写了一部有影响力的苏菲作品《幸福的炼金术》。总的来说，他试图消除正统派和苏菲派之间的障碍，使后者成为前者的合法流派。在苏菲发展的最初几百年，什叶派比逊尼派更敌视苏菲的实践者。

萨奈是第一个明确忠于苏非派的伟大诗人，有人将他的文学风格与加扎利相提并论。萨奈的长诗《真理的花园》(完成于1131年)是一首经典的苏菲派诗歌，但他还有很多其他的诗歌。在这些作品中，你很容易察觉到传统爱情诗和神秘主义的悸动融合:

自从我的心被爱情的陷阱俘获，我的灵魂就成了爱情杯中的酒。啊，我通过爱感受痛苦。自从我像一只鹰，我陷入了爱的陷阱！

被困在时间里，我成了一个酒徒，陶醉在滤掉渣滓的激动人心的爱情之杯里。害怕爱情带来的强烈苦恼，不敢说出爱情的名字；更神奇的是，我看到地球上所有的生物都与爱和谐相处。

在这里，酒再次成为爱情的隐喻，将这一意象带入另一个复杂的维度。在这方面，正统的穆斯林可能倾向于根据宗教法律禁欲，而萨奈所说的超越了法律，进入了抛弃信仰的境地——离开了自己贪婪淫荡的灵魂，苏菲主义找到了另一条通往上帝的道路。

这种观点认为，爱情和葡萄酒都可以成为人们忘记自己的方式。这些都是自我意识改变或消失后的熟悉体验。这种体验可以让人感受到(并由此提供一种隐喻)面对上帝时自我迷失的神秘体验——自我迷失是一种必要的真实的宗教体验，对它的渴望与恋爱中的人渴望被爱是一样的。

塞尔柱时期的诗人很多，我们不能一视同仁。然而，尼扎米·甘贾维分别在1180年和1188年写下了《科斯罗》和《塞林》以及《蕾拉·瓦·马约农》。这两部作品都很重要，所以他值得我们关注。这两首长诗是复述一个更长时期的故事——前者是萨珊王朝的故事，后者是阿拉伯人的故事。

他还写了许多其他作品。这两首长诗是爱情故事，脍炙人口，但却有着更深层次的呼应，反映了尼扎米的宗教信仰。莱拉爱上了玛吉努，但后来他们分开了，玛吉努疯了(Majnoun是“疯狂”的意思)，在荒野中游荡。他成了一名诗人，并以第三人称给莱拉写信:

哦，我的爱人，像茉莉花一样在你的臂弯里！爱你，我的生命枯萎了，我的嘴唇枯萎了，我的眼睛充满了泪水。你无法想象我对你有多“疯狂”。我迷失了自己。但那条路只属于那些忘记了自己的人。在爱情中，忠诚必须用热血来回报；否则，他们的爱一文不值。所以你指引我，揭示我对爱情的真正信仰，即使你的信仰将永远被隐藏。

在对他的爱情失去希望后(莱拉的父亲不让他们结婚)，玛吉努把爱情精神化了。进入沙漠，他在疯狂中迷失了自我，超越了普通的道德准则，写下了诗歌。他实际上成了苏菲派。所以，即使是这样明目张胆亵渎神明的故事，其精神维度也不是一眼就能看出来的。但要有精神力量，它所传达的隐喻和精神信息首先需要我们对恋人困境的同情。这首诗不仅是关于苏菲如何接近上帝，也是一个爱情故事，其中包含了人类的诉求。在伊斯兰世界，这首诗几乎被翻译成了每一种语言；在伊斯兰世界之外，它也被翻译成多种语言。

爱的使徒阿塔尔建立了“爱的宗教”

Farid-Ad-din Atal大约从1158年到1221年(或1158年到1229年)住在Nye Shahpour，一生写了45000首诗。阿塔尔建立了“爱的宗教”的基本要素，对后来所有的苏菲派诗人都产生了强烈的影响。他发展了“qalandar”()的概念，即荒野中的人和世界之外的人只受宗教伦理的指导:

那些向爱迈出坚定一步的人将超越伊斯兰和不信的领域。

阿塔尔的经典诗句是《百鸟朝凤》，这是最为人熟知的波斯诗歌之一。它讲述了一个关于鸟类寻找神秘凤凰(即神鸟斯莫夫)的迷人故事。这也是一个关于谢赫·萨南的故事，以极其符合逻辑的方式揭示了苏菲主义的全部含义。在伊斯兰教的背景下，这个故事颇具煽动性和震撼性，对后来苏菲派的发展产生了深远的影响。

Shexanan是一个博学和受人尊敬的圣人。他总是做正确的事情。他去麦加朝圣了50次，禁食祈祷，并教导了400名门徒。他提出了关于宗教法的重要观点，受到所有人的钦佩。但他经常陷入一个反复出现的梦里，梦见自己住在罗马(这可能意味着安纳托利亚是基督教或君士坦丁堡的一部分，而不是罗马本身)，并在那里的基督教堂做礼拜。这是令人不安的，他的结论是，要解决这个问题，他必须去基督徒的领地。他出发了，不久他遇到了一个基督教女孩——“她就像美丽庄园里的太阳……”

她的眼睛告诉恋爱中的人希望。柳眉在床上，弯弯如月，风情万种。柳眉相视，暗送秋波，填满了她的情人心。

时不时地，这位老人坠入爱河:

“我失去了信仰，”他哭着说。“我的心脏现在没用了；我成了这个基督徒的奴隶。”

谢赫·萨南的同伴试图让他恢复理智，但他的回答更令人震惊，更具破坏性。他们要求他祈祷，他同意了——但不是像穆斯林那样朝着麦加的方向。相反，他问她的脸在哪里，这将是他祈祷的方向。另一个人问他是否后悔背弃伊斯兰教。他回答说，他只是后悔自己以前的无知，他以前从来没有陶醉在爱情里。另一个人说他已经疯了。他答应了，随之而来的还有他自己的名声——欺诈和恐惧。另一个人劝他在上帝面前坦白自己可耻的行为，他回答说:“是上帝自己点燃了这火焰。”

法里德-阿德-丁·阿塔尔墓

谢赫在心爱的人面前在街上呆了一个月，与狗和灰尘作伴，最后病倒了。他乞求她的怜悯和一点爱，但她嘲笑他，说他老了——他应该寻找裹尸布而不是爱。他再次恳求，她说他必须做四件事来赢得她的信任——烧古兰经，喝酒，封住信仰之眼，崇拜圣像。谢赫犹豫了一会儿，但随后同意了。他被邀请喝酒，喝醉了；

他喝醉了，完全失去了灵魂。酒和他的爱融合在一起——她的笑声似乎能激起他得到他梦寐以求的幸福。

他答应了女孩的所有要求，但这还不够。她想要金银，而他很穷。最后，她同情他，不再看重金银，但条件是他愿意做猪倌，照看猪一年。他同意了。

从极端的角度来看，故事后来发生了更传统的转变，如果这本书不被禁止和销毁，这是必要的。于是，出现了以下场景:先知干预，谢赫回归信仰，女孩后悔自己对待谢赫的方式，成为穆斯林，然后死去。但这并不能消除隐藏在故事第一部分的刺痛感，因为传统的符合习俗的虔诚并不充分，可能会在实践中误入歧途，仍然意味着打破传统的枷锁，在爱情中迷失自我，是通往更高精神境界的必由之路。正如阿塔尔在开始介绍这个故事时所写的:

当亵渎和信仰不再被保留，身体和自我被杀死；道路会要求勇气，你有什么，你是否能胜任我们的任务。无所畏惧地开始旅程；保持冷静；忘记什么是伊斯兰教，什么不是…

总的来说，这个故事是模糊的，但它包含了对当时宗教习俗的惊人挑战。

爱之使徒阿塔尔死于1320年代的某个时候——当蒙古人入侵呼罗珊和波斯时，他在沙赫普尔和大多数人一起被屠杀。蒙古人的入侵在空之前给伊朗的土地带来了一场浩劫。阿拉伯人和土耳其人相对熟悉那些土地。他们是内敛的征服者，而蒙古人既异域又残忍。