白马非马的错误（白马居然不是马）

白马不是马的错(白马其实不是马)

它是一匹白马吗？

这是中国历史上一个经典的辩论话题。

出自《公孙龙子白马论》原文。这里有一个短片。

“白马非马”，但是？

哎:是啊。

嘿:为什么？

嘿，马，所以生命之形也；白，所以命色也。生活不是生活。所以，白马不是马。

其实，以现代人的眼光来看，公孙龙的辩解太过简单搞笑。命不等于命，应该解释为“白不是马”而不是“白不是马”。整篇文章的核心问题在于一个基本的逻辑关系，即不等于和不属于不等于。白马属于马，但不等于马。

可是，这么简单的问题，为什么不能讨论清楚呢？

很明显，因为当时的古人根本没有这种逻辑上的细分概念。不仔细划分概念，确实会导致对问题的透彻讨论。从进化论的角度来看，短短几千年，恐怕先秦时期人的智力水平与现代人相差甚远。但是我们思考问题的方式有了质的飞跃。

所以在读古文的时候，朝代越近，我们越容易理解，而对于远在2000年前的文章，就容易一脸迷茫。对此，要有换位认识，不仅要纳入当时的生产条件和社会物质形态，还要考虑当时的精神状态和语言发展水平。

冯梦龙《警世物语》记载王安石因童年寒窗灯染成顽疾。他在太医院找到一个偏方，需要仲夏巫峡的水作为向导。就在苏轼回京走过三峡的时候，王安石写信让他去中峡打一壶水来。

苏轼过三峡，看到的是无限风光。他一时兴起，只对欣赏风景和吟诗感兴趣，却忘了自己的事情。当他突然想起王安石求救的时候，他乘坐的船已经过了中峡，进入了下峡。回去打水是不可能的。苏轼心想:“三峡相连，没有阻隔。这是一条河，那中峡和下峡是什么？”于是，苏轼取了霞霞水，希望蒙混过关。

王安石从苏轼那里得到三峡水后，拿来做了一壶阳羡茶。在品尝之前，王安石哈哈大笑，直截了当地对苏轼说:“又欺骗老人了！这显然是下游峡谷的水。你怎么能骗我说这是中峡之水？”

苏轼吓得不知如何被王安石一眼看穿。王安石解释说:“三峡的水，上峡太急，下峡太缓，中峡相当缓。我的病在中脘(人体穴位，位于胸骨下段与肚脐连线的中点)，必须用中谷的水服用。《水经注》记载，用夏商水煮的阳羡茶香味浓郁，而用霞霞水煮的阳羡茶香味较淡。只有仲夏水中煮的阳仙茶，风味有浓有淡。这壶茶我泡了很久才变成褐色，所以我知道这一定是下峡的水。”

关于这个故事，如果真的如文中所述，那么想必王安石是根据以往的经验，通过炒茶的温度与茶叶的颜色相匹配来判断河水的。比如一个厨师可以根据菜品的量来搭配食材的量，根据经验试错就能达到这种水平也就不足为奇了。但王安石对河水湍急的描写，可能会扰乱读者的注意力，是不准确的描写。当然，他无法从静止的水中看出水的属性。但如果用现代语言描述，是不是应该理解为水的pH值和矿物质含量？如果你这么说，故事可能就没有那种神秘色彩，变得通俗易懂了。

对于可能不会犯“白马非马”错误的逻辑学家亚里士多德来说，他错误地认为物体下落的速度是由物体本身的重量决定的。物体越重，下落越快；相反，物体越轻，下落速度越慢。我们可以看到这个结论，但是没有记载亚里士多德是如何分析和考虑这个问题的。但不难想象，也许是他看到树叶或羽毛从空上缓缓落下时的直观印象，与冰雹或石头的快速下落速度形成鲜明对比。现代人不这么认为，因为基础教育已经普及，我们已经直接接受了前人努力获得的理论和经验。题外话，很多人认为中学基础教育的很多内容在生产生活中根本没用。其实不是他们没用，而是我们自己都没有意识到自己没用。假设我们不接受这个结论，接受亚里士多德的假设大概也是合理的。

直觉上，我们当然不会认为两个定律适用于不同物体的下落。一个是空空气阻力的影响不能忽略，一个是可以忽略不计。那么必然会得出错误的结论。

事实上，在生活和工作中，我们每个人都不可避免地、不断地犯着类似的错误。我们往往默认现象相似的两个事物本质相同。尤其是在尖端且没有成型理论的情况下。

透过现象看本质很难，但真的很难。世界纷繁，乱花渐迷。